覽黃河而知中國(guó)，臨河洛而知華夏。習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出：“在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽(yáng)、開封等古都，誕生了‘四大發(fā)明’和《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《史記》等經(jīng)典著作。”河洛文化深刻塑造了中華民族的文化基因，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)傳興于此，玄學(xué)形成于此，理學(xué)肇始于此，有力促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展。

　　河洛文化造就了無比豐富的精神財(cái)富，是中華民族無法估價(jià)的歷史遺產(chǎn)和文化珍寶。左上圖為出土于河南舞陽(yáng)賈湖遺址的賈湖骨笛，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂器，可演奏七聲音階樂曲，享有“中華第一笛”美譽(yù)。右上圖為殷墟博物館展出的甲骨片，刻于龜甲和獸骨上的甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早、體系最完整的成熟文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。左下圖為出土于新鄭李家樓鄭公大墓的蓮鶴方壺，既有承襲自西周的器型、彰顯楚地青銅造型的龍紋和虎形足，也汲取中原以北青銅器的鳥形飾風(fēng)格，是中華民族多元文化的結(jié)晶。右下圖為龍門石窟中最大的佛造像盧舍那大佛，龍門石窟是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”。 河南省委宣傳部供圖

　　《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這一傳說雖是遠(yuǎn)古先民對(duì)中華文明起源遙遠(yuǎn)的記憶，卻在一定程度上道出了黃河與洛河對(duì)于中華文明誕生的重要性。河洛地區(qū)泛指黃河中游干流與其支流伊洛河交匯的地區(qū)，《史記·周本紀(jì)》說：“此天下之中，四方入貢道里均。”這里地勢(shì)開闊、土地肥沃、水陸相濟(jì)、交通便利，成為歷代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是多種文化交流交匯交融地，由此形成了對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)的河洛文化。

　　河洛地區(qū)是中華文明的主要發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在約50萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，已有先民在此繁衍生息。距今1萬(wàn)年左右，李家溝遺址呈現(xiàn)從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的連續(xù)演變。距今8000年左右的裴李崗與賈湖遺址展現(xiàn)了早期農(nóng)耕文化的成熟，裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，舞陽(yáng)賈湖遺址出土了迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂器——賈湖骨笛，可演奏七聲音階樂曲，享有“中華第一笛”美譽(yù)，反映了賈湖先民精神生活的多姿多彩。仰韶文化時(shí)期，河洛地區(qū)的文化影響力極大提高，廟底溝彩陶代表了中國(guó)史前彩陶藝術(shù)發(fā)展的高峰，彩陶文化的傳播遍及大半個(gè)中國(guó)，“花開中國(guó)”現(xiàn)象體現(xiàn)了大規(guī)模的文化整合。河南鞏義河洛鎮(zhèn)雙槐樹遺址的先民，開辟出當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最大的聚落，雙槐樹遺址被稱為“早期中華文明的胚胎”、“河洛古國(guó)”，也是5000多年文明史的具體寫照。這里發(fā)現(xiàn)的大型建筑群，具有中國(guó)早期宮室建筑的特征，為探索三代宮室制度及中國(guó)古代高臺(tái)建筑的源頭提供了重要資料。

　　國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家制度的建立，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。夏商周三代都曾定都于河洛地區(qū)，在洛陽(yáng)盆地，洛河兩岸幾十公里范圍內(nèi)，匯聚二里頭夏都遺址、商都西亳偃師商城遺址、東周王城遺址等，故司馬遷稱：“昔三代之居，皆在河洛之間。”歷史上作為政治中心的都城也往往是文化中心，以先進(jìn)的禮儀制度、都城理念輻射四方。距今3800年左右的二里頭遺址被廣泛認(rèn)為是夏代中晚期的都城遺址，集中體現(xiàn)了諸多重大創(chuàng)新，比如發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國(guó)最早的宮殿遺址，呈現(xiàn)宮城居中、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的多網(wǎng)格布局，確立了“擇天下之中”建都的都城選址制度，首創(chuàng)“建中立極”的宮廷禮儀，創(chuàng)制了獨(dú)特、發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)，等等。象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬，表明禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無不說明當(dāng)時(shí)社會(huì)已步入國(guó)家時(shí)代。

　　商代都城雖然幾經(jīng)遷移，活動(dòng)中心仍在河洛地區(qū)，在都邑規(guī)劃建設(shè)和政治體制創(chuàng)造等方面都比夏代更加成熟。偃師商城遺址有大城、小城、宮城三重城垣，城內(nèi)有多處宮殿區(qū)。商朝后期殷墟遺址更是人類文明的寶庫(kù)，一百多年來已發(fā)現(xiàn)甲骨約16萬(wàn)片，以及青銅器、玉器、骨器與石器等大量文物。商代的甲骨文和金文等出土文獻(xiàn)資料，記載商代在政治制度建設(shè)方面有很高成就，比如用內(nèi)外服制來統(tǒng)治廣袤疆土的創(chuàng)舉，對(duì)商政權(quán)的穩(wěn)固有重大意義。再如殷商人以“上帝”為至上神的宗教信仰，是中國(guó)古代天命思想的重要源頭。殷墟甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早、體系最完整的成熟文字，此后漢字形體雖然多有變化，但是構(gòu)成文字的核心元素一脈相承，是維系中華文化根脈接續(xù)的重要載體。

　　周代河洛地區(qū)依然是歷史核心舞臺(tái)和文化中心區(qū)。歷史記載，周公營(yíng)建洛邑，制禮作樂，確立以宗法制、分封制為核心的禮樂體系，奠定了儒家思想的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。反映周禮的文獻(xiàn)主要有《周禮》、《儀禮》和《禮記》，其中《周禮》主要講官制，《儀禮》、《禮記》講朝聘、婚喪、祭祀、鄉(xiāng)射和燕饗等多種禮制和周代典制，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的職官設(shè)置、內(nèi)政外交、親族關(guān)系、宗教觀念，以及宮室、車馬、服飾、飲食等制度，貴族的社會(huì)生活情形等。周代的禮樂制度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，禮樂規(guī)范不僅是政治制度的標(biāo)準(zhǔn)，也是處理人際關(guān)系和實(shí)施教化的標(biāo)準(zhǔn)，成為人們都有義務(wù)遵守的制度。在文學(xué)方面，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》等國(guó)風(fēng)，多產(chǎn)生于河洛地區(qū)，占十五國(guó)風(fēng)中的半數(shù)以上。

　　由上可見，河洛文化是中華文化的重要源頭。中華文明起源如滿天星斗，諸多文化區(qū)在漫長(zhǎng)演化過程中相互交流、彼此融合，逐步形成了以中原河洛文化為重要核心、多層次向心凝聚的文明結(jié)構(gòu)。夏商周時(shí)期河洛文化達(dá)到第一個(gè)高峰，開啟了以中原為主導(dǎo)、融合其他區(qū)域文明的政治和歷史進(jìn)程，中華文明逐步從多元走向一體。

　　更多內(nèi)容，詳見中共河南省委宣傳部文章《河洛文化：傳承文脈譜新篇》

　　來源：求是網(wǎng)

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